ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ НАРКОМАНИЯ

Имя священника Андрея Суховского, кандидата медицинских наук, хорошо знакомо читателям «Александпро-Невского вестника». Многие его работы были опубликованы и в нашей газете. Этот доклад по проблемам разрушительного психического воздействия сект на личность человека был им прочитан на 1 Международной конференции «Тоталитарные секты в Сибири».

Существует мнение, и часто в соответствующей литературе об этом пишется, что секты - это продукт нашего времени. Но на самом деле, это далеко не так. До революции в России их было, по крайней мере, несколько десятков. Началом возникновения сект стало начало секуляризационных процессов в стране, когда Церковь становилась как бы лишь одним из департаментов государства, то есть со времени реформ Алексея Михайловича и Петра 1. В 19 веке, с развитием естествознания, это движение еще больше усилилось, человек почувствовал свое могущество - казалось он все может познать. И в этот момент появились как бы предпосылки для иного, «нового» сознания.
Что характерно для сект в духовно-психологической области? Это, прежде всего, отвержение авторитета исторического, святоотеческого опыта. Внимание в сектах уделяется, главным образом, личному опыту человека. Если у нас, в Православии, есть понятие прелести как ограждающего, подчеркиваю, духовно-психологического понятия, которое предупреждает: да, Бог познаваем, но при определенных условиях - святой жизни. И при этом надо быть осторожным: если ты, так сказать, пойдешь не тем путем, то твоя искаженная природа человеческая уклонит тебя в иллюзорный, обманчивый, прелестный мир. Характерным же для сект является, напротив, абсолютизация индивидуального опыта человека: «Как я вижу, как я слышу, как я понимаю Бога». В сектах фактически культивируется именно такая прелестная методика, по крайней мере, она является одной из главных. Св. Отцы предостерегали нас от этого как от обмана, как от возможности и духовного и психического заболевания.
Мы в психиатрии очень часто сталкиваемся с подобными проявлениями, называя их религиозным бредом. У человека может мгновенно возникать какое-то «видение», «откровение». Например, был такой случай. В Бийске человек попал в тюрьму, хотел с собой покончить. Ему говорят другие осужденные: «Подожди торопиться на тот свет, а ты сначала побывай там». Создали ему асфиксию (кислородное голодание мозга), и он, действительно, «попал» в пространство, близкое к тому, что описывается в книге «Жизнь после жизни». Итак, он попал в некое помещение, в котором находится якобы «бог» на троне. С одной стороны от него сатана, с другой стороны - Христос. И между ними происходит диалог - борьба за власть. Причем, в течении получаса, пока он был в обмороке, у него в сознании зародилась целая манихейская еретическая система.
И таких людей достаточно много, которые, действительно, в мгновение ока или в более длительный срок, имеют какие-то религиозные переживания, естественно на грани психической болезни. И некоторые из них становятся водителями сект, то есть получают своих восприемников, своих поклонников... .
Один из главных психологических моментов, то что влечет людей в секты - это состояние экстаза, особого радостного возбуждения, «блаженства», чувство слиянности со всем миром, растворения во всем мире. Какова же природа этого экстаза? Мне приходилось беседовать с несколькими наркоманами, которые затем перешли в секты: богородичником, кришнаитом и другими. И они говорили, что когда они читают книги и занимаются соответствующими «медитациями», «радениями», то в них быстрее и более остро возникает чувство, как они говорили «кайфа», аналогичное тому, что они испытывали при наркотическом опьянении. Один из западных писателей назвал этот экстаз сект психологическим наркотиком. И оказывается это не просто образное сравнение, это, действительно, реальность. Потому что при отмене этих состояний, когда человеку удается выбраться из секты, у него возникает состояние известное как абстинентный синдром, то есть синдром похмелья, или синдром «ломки» у наркоманов. У нас, в России, это изучено психологами, психиатрами на примере секты «Аум Сенрикё». Когда она распалась (после ареста лидера в Японии), то очень многие люди оказались в психиатрических больницах. Первый момент этой «ломки» - и это, вполне понятно, психологический момент : различные невротические расстройства, страхи, бессонница, чувство дискомфорта, пониженное настроение. Следующий момент - это психические расстройства: ощущение, что тебя преследуют, ощущение незащищенности. Такие бредоподобные идеи возникают и преследуют. Но если психологический момент понятен, то менее понятен, но также является фактом и соматический, то есть телесный аспект. Замечено, что у многих людей, которые побывали в сектах, начинается обострение и усиленный рост онкологических заболеваний. И далее, по данным невропатолога профессора Берестова - иеромонаха Анатолия, возникает состояние, которое можно условно назвать «спидоподобный синдром», то есть, как бы отсутствие иммунитета, беззащитность перед любыми вредными воздействиями окружающей среды.
И поэтому, действительно, с этими людьми, вышедшими из сект, как с бывшими наркоманами, надо серьезно работать в реабилитационных центрах. Иначе эти люди просто могут погибнуть. Кстати, здесь, на конференции, присутствует врач, которому пришлось работать (в плане реабилитации) с человеком, который мог стать главным сайентологом нашего края. Очень не простое было у него состояние, когда он вышел из секты.
Следующее, на чем хотелось остановиться - на проблеме продолжительного воздействия в секте на личность человека. Если Православие раскрывает духовное творчество человека, раскрывает его духовный потенциал, свободу, раскрывает ту искру Божию, которая есть в каждом человеке, то секты напротив. От длительного воздействия в них на человека происходит нивелировка личности, индивидуальности человека, его неповторимости. Как бы срезается высший уровень духовного бытия человека. Это, конечно, происходит не у всех, а у рядовых членов сект, у которых развивается сектантский конформизм: всё делать как все, всем быть как все, начиная от одежды и кончая мышлением, во всем подчиняться тому воздействию, которое оказывается на них. Есть, конечно, и лидеры сект. Они попадают тоже под определенные характерологические моменты. В психиатрии существуют понятия: параноик и фанатик. Параноик - это человек у которого могут возникать те или иные идеи, но главное - это люди большой воли, у которых болезненно отсутствует критическое мышление. Это человек, который с огромной силой борется за признание тех идей, которые он считает правильными. Особый ряд параноиков называется фанатиками, потому, что если параноик борется за себя, то фанатик - за идеи, которые он пытается внедрять в действительность. И очень часто на фоне развития такой личности возникают так называемые «сверхценные идеи» - это идеи, которые имеют правильное начало, но потом занимают доминирующее, главенствующее значение. У одержимых сверхценной идеей уверенность нарастает, как снежный ком: чем больше борьба, тем больше фанатик уверен в своей правоте. Существуют фанатики как бы двух видов: фанатики мысли или воли и фанатики чувства. Одни из них являются руководителями сект, часто изуверских, а вторые являются подчиненными, обладающие слабостью воли, готовностью поддаться тому лидеру, который будет их вести. Существуют и смешанные типы. И об этой категории сказано очень образно: «Это люди с улыбкой на устах, с Евангелием в руках и с камнем за пазухой».
Действительно, очень часто в сектах говорят о любви, но на самом деле искреннего соучастия там нет. Там «любовь» - определенная форма поведения, чисто эмоциональная, часто особая «ласковость», особая манера поведения, для вовлечения все новых последователей. За всем этим нет настоящего чувства сострадания, мягкосердечия, человечности. Сектам свойственен очень четкий, так называемый, «группоцентризм», как способ отношения с другими людьми. Только те люди, которые принадлежат к их секте, являются значимыми, заслуживающими уважения, какого-то снисхождения. Остальные люди -просто гибнущие люди. Ведь почти во всех сектах считается - те, кто не принадлежат к ним должны в будущем просто «сгореть». И когда говорят об антиобщественных проявлениях сект, говорят очень справедливо, потому что часто, действительно, весь остальной мир становится просто фоном гибнущих людей на котором одни они - сектанты - имеют ценность.
Еще об одном явлении мне бы хотелось упомянуть. Да, секты притягивают определенных людей. Часть людей, можно сказать, попала туда случайно. Но, к сожалению, можно говорить и о сектантских тенденциях, которые часто именуют «младостарчеством» и в нашей Православной Церкви, потому что личностные особенности бывают у всяких людей, не только у сектантов, но также и у людей, которые причисляют себя к Православию. И вот, где-то на приходе, создается тоже такая группоцентристская община: наш батюшка единственно спасителен, или наш архимандрит монастыря, поэтому только у него спасение... Это хорошо, что у нас есть сильные пастыри, и это очень хорошо, что вокруг пастыря собираются духовные чада - их помощники и сотрудники. Но плохо, когда этот человек противопоставляет себя всей полноте Церковной. Конечно, должно быть чувство подчинения Канонам Церковным и чувство понимания своего места, иначе просто получатся те же психологические и иные сдвиги, что и в сектантстве.
И последний аспект, на который мне бы хотелось обратить внимание - это вражда сект против того, что у нас, согласно святому апостолу Павлу, называется учением о Церкви, как о теле Христовом, как об определенной духовной реальности - продолжении пребывания Христа в нашем мире через Церковь. Это как раз то, что поддается главной атаке иеговистов, адвентистов и многих других сектантов.
Но тем не менее, на место Истинной Церкви они ставят свою организацию. Для вовлечения в которую новых членов на первом этапе они провозглашают многообразие религиозного опыта (о чем я говорил в начале) - то есть: «думай как ты хочешь, переживай как ты хочешь», но на втором этапе тебя уже, «подгоняют», или как теперь говорят, «зомбируют» под вполне определенную систему секты. И вот это очень тревожащий момент создания некоего организма, материализация определенной энергетики, соединенности всех сектантов. Эта очень странная, очень не простая энергия. Мне приходилось видеть состояние адвентистов (они не относятся к тоталитарным сектам, но тем не менее) после их совместных чтений Библии. Один и тот же человек до того и потом. Действительно, впечатление зомбированности. Он хватается за книгу, все время пытается спорить, что-то доказывать, явно находясь в состоянии возбуждения, похожем на одержание. Несомненно, эта сила одержания - и есть определенная энергия, которая соединяет сектантов тоже в одно тело. Но если Церковь - это тело Христово, которое создалось после спасительной жертвы Христа, то и в сектантском мире получается как бы зеркальный механизм, тоже создается определенная материальная основа тела. Но чьего тела? Что такое антихрист в понимании Церкви? Это вполне определенная реальность, о которой так же говорит св. ап. Павел (2 Фес 2, 4).
Поэтому, если изучать всю эту методику действия сект, то мы уже получаем, по-своему, грустную, но уникальную возможность понять, как созидается материально-энергетическая основа прихода князя мира сего.
Публикуется в сокращении.