«Предательство Христа»

О природе прелести и ее духовно-психических последствиях размышляет священник Андрей Суховский
(Горный Алтай, с. Усть-Кокса)

По самому значению слова «прелесть» - это обольщение, или обман. В то же время это отдаленность от Бога. И всегда прелесть - это гордыня и порождается прелесть гордыней.
Прелесть очень часто возникает в результате различных подмен - иллюзий. Когда на первый план выпячивается «я» - «эго» - человека. При этом сам человек для самого себя становится как бы на место Бога. И самоутверждение этого человека (оно может быть интеллектуальное, душевное, эмоциональное и даже духовное) становится главной его самоцелью. То есть человек становится самодостаточным, а Бог является для него лишь средством этого самоутверждения. Причем, это состояние прелести очень различно, и никогда не может ни один верующий сказать, что вполне лишен этого состояния, поэтому надо каждому из нас постоянно следить за самим собой.
Говоря образно, можно сказать, что чем человек грубее в своих грехах, тем и бес более грубый и примитивный приставлен к нему, а чем человек ближе подвигается к Богу, тем как бы и бес, искушающий его, становится все более тонким в хитрости и изощренности. И, конечно, если на первой стадии обращения к Богу у человека бывают грехи, которые, в общем-то, легко осознать, обнаружить в себе - это блуд, воровство, пьянство... То уже на более высокой стадии духовного возрождения человека поражают грехи гордости, уныния и способности к прелести.
Мне, например, несколько дней назад пришлось беседовать с одним человеком, который побывал, хотя и недолго, в общении с некоей американской сектой (кстати, очень хороший, совестливый человек). Случилось это так. Как - то ему попалось Евангелие, и когда он стал читать эту Книгу, вдруг чудесное озарение случилось с ним. Он, как ему показалось, совершенно изменился. Однако первым, кто после этого попался на его пути, были сектанты. И вот два года он с одной стороны в благодарности, что они вроде бы открыли ему путь к Богу, а с другой стороны этот человек ощущает явное неудовлетворение. Когда я с ним беседовал, то у меня не возникало сомнений, что Господь его, действительно, призвал, а с другой стороны, иногда вдруг у этого человека в суждениях вырывается какой-то совершенно особый оттенок сектантской фанатичности, либо каких-то шаблонных фраз.
- Я четыре года назад покаялся, я переродился.
- Ну а дальше? - говорю я.
- Нет, я уже покаялся и все, чувствую, что спасен!
При этом, он считает, что почти все окружающие его - гибнущие люди. Поэтому он испытывает желание только учить других людей, обличать их. Это явное проявление настоящего прелестного сектантского взгляда. Но вчера, например, я встретил и православного человека, говорящего абсолютно также. Хотя он и крещенный, ходит в церковь, но какое-то духовно-психическое состояние совершенно то же. Когда этот человек молится, он пребывает, ему кажется, в особых каких-то переживаниях: «Матерь Божия» отвечает, «Господь» ему отвечает. Какое-то радостное чувство, в котором человек живет, радостная уверенность, некое опьянение, эйфория. Это прелесть эмоциональная, которая становится на место истинному душевному состоянию - вниманию к себе, смирению.
Но бывает и прелесть ума. Когда, например, человек воспринимает действительно изначально здравые, правильные идеи, хотя имеющие характер частных мнений, частных ситуаций, и начинает бороться во что бы то ни стало за их осуществление. И настолько этим бывает захвачен и уверен в своей правоте, что эти частные мнения, частные ситуации в его сознании разрастаются до невиданных, гипертрофированных размеров. А затем борьба за реализацию этих идей начинает заслонять для этого человека весь окружающий мир. В психиатрии такие идеи именуются «сверхценные идеи». Одним из первых признаков такого состояния становится самозахватывающее чувство своей собственной правоты, поэтому эти люди становятся страшно раздражительны в отношении других людей. В «Невидимой брани» Никодим Святогорец говорит: «чувствуешь, что ты не малый», и что всякий кто мешает, как тебе кажется, в твоей духовной работе над собой или в Церковной работе, то это - настоящие твои враги. Или, как говорит психиатр Чиж, что в лучшем случае противостоящий тебе - дурак, в худшем - враг, с которым можно уже бороться, потому что тебе заведомо известно, что этот человек одержим антихристом, потому и жалеть его нечего, значит можно в отношении его (или их) и непорядочные действия совершить, интриги какие-то или даже просто уничтожить...
Для многих людей, к сожалению, наших православных верующих, эта борьба против каких-то частностей, иногда ведется с настоящим фанатичным сектантским захватом. И самое странное, что себя эти люди считают «ничтоже сумняшеся» вправе судить и учить и Церковь, и епископов, и патриархов, и не видят, что сами они попали в обольщение. А прелесть с этими людьми делает совершенно реальные вещи: она приводит к духовно-психическому распаду человека. Одержимый прелестью человек сам этого не видит, но со стороны заметно, особенно через какие-то промежутки времени, как он начинает болезненно меняться.
Самое обидное, что иногда талантливейших людей захватывает эта ситуация. Действительно, я бы сказал, что тех, кем мы даже могли бы гордиться в Церкви, грамотнейших людей. Нам поэтому всем еще глубже нужно вдуматься в слова Евангелия и святых отцов: «Не судите и не судимы будете», «каким судом судите, таким осудят и вас». Вроде бы они у всех на памяти, но кто из нас стремиться их по-настоящему применить к себе самому?