О чистоте Православия
и “борьбе” за него

Продолжение беседы с заведующим отделом книжной редакции издательства Московской Патриархии, гл. редактором альманаха «К свету» игуменом Петром (Пиголем). Начало в №№ 7,9 за 2000 г.

Отец Петр, сейчас некоторые издания духовного содержанияе полны не просто полемических материалов, но материалов, старающихся пробудить в читателях чувство борьбы по самым разным поводам, причем по поводам изначально правильным, справедливым. Но в пылу этой полемики, на мой взгляд, теряется главное — мир и духовность. И верующий, особенно новоначальный, погружается в состояние подозрительности, отчаяния под влиянием таких публикаций. У человека теряется духовный настрой к молитве, покаянию, а возникает любовь к словопрениям, политическим спорам, резким богословским суждениям, хотя такие верующие даже зачастую не имеют начальных понятий катихизиса… Насколько на ваш взгляд полезны такие публикации? Но ведь и обойти многие подобные вопросы стороной мы не можем. Где здесь грань, что называется “золотая середина”?

Вначале хочется сказать несколько слов об изданиях вашей епархии.

“Алтайская миссия” и ваша газета имеют здоровые начала, духовные. Можно порадоваться, что читатели ваших газет строят свою приходскую жизнь, стараясь угождать Богу, жить по Евангелию, использовать наставления Святых Отцов.И все это воплощают в жизни и радуются этой жизни. И вот эта жизнь отражается в ваших газетах, назидает других, кто не нашел пока дорогу к храму, но тоже хотел бы приобщиться истинной духовности. На эту подлинную жизнь Церкви и надо все внимание сосредоточить. А вот вступать в бесконечные споры… Получается, что мы оставляем здоровую пищу, здоровое делание и переходим в состояние болезненности, патологии, и этим самым являем и свою патологию души. На самом деле борьба — это состояние революционера. Кто такие профессиональные революционеры ? — это люди, которые имеют постоянное желание бороться. Неважно где бороться, их можно поместить на любое поприще, безразлично какое, и они, как имеющие определенные наклонности, будут проявлять себя во вне, в мире таким вот образом, т.е. они будут бороться везде. И состояние это греховное мы, конечно, должны узнавать, видеть не столько в окружающих, но прежде всего в самом себе и не допускать развиваться этой духовной болезни. К сожалению, мы не можем не грешить в силу нашего падшего естества, но оправдывать свой грех мы не должны ни в коем случае.

А что зачастую сегодня происходит у нас в Церкви? Многие “борцы” сражаясь за чистоту Православия, так борются, что от Православия и от Церкви ничего не остается. Следовать, этому — пагубная тенденция для всех. Потому что порой подобная “борьба” не что иное как страсти, проявляющиеся в такой, завуалированной, казалось бы благочестивой форме. На самом деле это греховные проявления. Как же нам быть? В чем должна быть истинная борьба каждого христианина? Святой пророк и царь Давид говорит: “Помянух дни древние и поучихся” Т.е. мы должны использовать для своего вразумления историю, не повторяя ошибок прошлого и делая правильные выводы. Давайте посмотрим, как происходило возрождение приходской жизни или монастыря. Как правило, это делалось не путем борьбы (добились правды и всё), а путем тихой созидательной подвижнической жизни. Возьмем пример из недалекого прошлого. Многие монастыри на Афоне были идиоритмическими. Идиоритм — это такая традиция и образ жизни, при котором каждый устрояет свою жизнь как может, живет своей казной, своими средствами, а вместе собираются для общей молитвы, для исповеди. Но подобная разобщенность отражается и на духовном состоянии. Неизбежно появляются различные группировки, какие-то партии, раскол и немирность. Это такое прозябание. Монастырь приходит в упадок. И многие афонские монастыри были в таком состоянии. Изменять же такое положение путем борьбы и реформы крайне опасно, ибо возникает такое противодействие и такие искушения, которые могут привести к страшным последствиям, вплоть до физического противостояния. И как же Господь потом все устроил. Стали просто содействовать тому, чтобы в монастыре созидалась здоровая духовная жизнь, и ей не препятствовали. И если находился старец, подлинный подвижник, который имел своих духовных чад, учеников, то ему давали возможность поселиться в монастыре, и ограждали его от завистников законом, давая ему верительные грамоты. И вот этот старец, не вступая ни с кем в борьбу, просто тихо подвизался, и это имело такое воздействие на монастырь, что происходили поистине чудеса. Конечно, некоторые упорные противились, противостояли, но они постепенно оказывались в меньшинстве. А мыслящие монахи, видя доброе житие старца и его учеников, видя, что они спасаются, возрастают духовно, идут к совершенству, естественно отдавали ему предпочтение, становились также послушниками этого старца. А упорные или же потом выходили из монастыря совсем или смирялись, и заканчивали жизнь в монастыре. И потихоньку так происходило обновление всей жизни. Этот здоровый духовный потенциал вытеснял нестроение и связанное с ним зло, и монастырь полностью обновлялся и становился общежительным с очень хорошими традициями, наподобие того, что у нас было в Оптиной пустыни. Так вот созидались монастыри.

Такой принцип оздоровления организма через его укрепление наиболее действенный. Ведь и человеческий организм можно лечить двояко: или надо давать антибиотики, убивать микробы, но вместе с этим можно и организму повредить, или же создавать условия, чтобы организм укреплялся, чтобы он боролся и сам побеждал. Наиболее благоприятным и подходящим для нас, и проверенным историей является метод вот такого оздоровления, укрепления организма. Ему мы и должны следовать. И конечно, когда видишь это в церковной печати, в частности в газетах вашей епархии, только искренне радуешься этому. Так что помоги вам Господи!

Беседу вел и подготовил к печати священник Сергий Фисун